【独占公開】140柱の神々が現代に降臨 ― 『古事記』全系譜を網羅した「超美麗モンタージュ」付き解説名鑑Ⅰ
Ⅰ 天地開闢と神世七代（1〜18）
世界の始まり、混沌とした宇宙に最初に現れた5柱の別天神は、性別のない独神として万物の根源となりました。続く神世七代では、抽象的な神から次第に具現化が進み、最後に伊邪那岐・伊邪那美の男女ペアが登場します。この二神が結婚し、修復を繰り返しながら日本の国土を形成していく「国生み」へと繋がります。形なきエネルギーが、具体的な神々の姿へと変化していく、日本神話の壮大なプロローグです。
1〜5： 別天神（ことあまつかみ）。宇宙の根源的な5柱
1 天之御中主神（アメノミナカヌシノカミ） 性別：独神
天地開闢の際、高天原に最初に現れた神です。宇宙の根源的な中心を司る最高神とされ、姿を見せずすぐに隠れてしまった「独神」の一柱です。造化三神の筆頭であり、万物の始原を象徴する抽象的な存在として、古事記の冒頭を飾ります。後世では北極星信仰（妙見菩薩）とも習合し、宇宙を統べる万能の神として広く崇敬されています。
繋がり・別名： 造化三神、別天神。妙見大菩薩
2 高御産巣日神（タカミムスビノカミ） 性別：独神
造化三神の二番目に現れた神で、万物を生み出す「産霊（むすひ）」の力を司ります。天照大御神とともに高天原の主導権を握る司令塔的な役割を果たし、天孫降臨の際には強い権限を持って交渉や指示を行いました。皇室の祖神の一柱としても重視され、政治や軍事、生命の生成発展を司る実務的で力強い神格として描かれています。
繋がり・別名： 高木神（タカギノカミ）、造化三神、別天神
3 神産巣日神（カミムスビノカミ） 性別：独神
造化三神の三番目に現れた神で、高御産巣日神と対をなす「産霊」の神です。高御産巣日神が天上の支配に関わるのに対し、この神は大国主神が危機に陥った際に救いの手を差し伸べるなど、地上の出雲系の神々を助ける母性的な性格を強く持ちます。生命の再生や復活、穀物の起源に関わる物語にも登場し、万物を育む根源的な力を象徴します。
繋がり・別名： 神皇産霊尊、造化三神、別天神
4 宇摩志阿斯訶備比古遅神（ウマシアシカビヒコヂノカミ） 性別：独神
地がまだ若く、水に浮く脂のようであった頃、葦の芽が勢いよく噴き出すかのように現れた神です。生命力のほとばしりや、活力・エネルギーの根源を神格化した存在とされます。「宇摩志」は美し、「阿斯」は葦、「訶備」は芽吹くことを意味し、自然界の爆発的な成長力を象徴しています。別天神の一柱であり、現れてすぐに姿を隠しました。
繋がり・別名： 別天神
5 天之常立神（アメノトコタチノカミ） 性別：独神
天の永遠の成立を象徴する神で、別天神（ことあまつかみ）の最後に現れた柱です。先に現れた「国之常立神」が地の基盤を象徴するのに対し、この神は天の基盤が恒久的に定まったことを表します。宇宙の構造が完成し、神々の住まう高天原が揺るぎないものとなったことを示す神格ですが、他の別天神と同様、具体的な活動は記されず隠居しました。
繋がり・別名： 別天神
6〜18： 神世七代（かみよななよ）。独神から始まり、最後に伊邪那岐・伊邪那美のペアが登場します。
6 国之常立神（クニノトコタチノカミ） 性別：独神
天之常立神が天を象徴するのに対し、この神は地上世界の永遠の成立を象徴します。混沌とした中から大地が固まり、万物が生成される基盤が整ったことを表す神格です。神世七代（かみよななよ）の最初に現れた神であり、具体的な活動は記されていませんが、宇宙や大地の根源的な秩序を司る重要な存在として、後世の神道説では宇宙神として崇められることもあります。
繋がり・別名： 国常立尊（クニノトコタチノミコト）、神世七代
7 国狭槌神（クニノサツチノカミ） 性別：独神
国之常立神に続いて現れた、神世七代の二番目の神です。「槌（つち）」は土や土台を意味し、大地がより具体的に形成され、農耕や居住に適した豊かな土壌が整いつつある状態を象徴しています。具体的な事績の記述は少ないものの、国土形成の初期段階における大地の生命力や、土の神聖な力を司る神格として位置づけられています。
繋がり・別名： 国狭槌尊、神世七代
8 豊雲野神（トヨクモノノカミ） 性別：独神
神世七代の三番目に現れた神です。「豊」は豊かさ、「雲」は雲や湿気、「野」は野原を指し、大地の上に雲がたなびき、雨が降り注いで緑が芽吹く準備が整った自然の瑞々しさを象徴しています。国之常立神から続く、国土が次第に形を成し、生命を育む環境へと進化していくプロセスにおける重要な一端を担う神格です。
繋がり・別名： 豊雲野尊、神世七代
9 宇比地邇神（ウヒヂニノカミ） 性別：男神
神世七代の四代目として、妹（妃）の須比智邇神と共に出現しました。ここから神々は独神ではなく、男女のペアで現れるようになります。「宇比」は泥、「地（ぢ）」は土を意味し、大地がまだ泥のように柔らかく、水分を含んで混沌としていた状態を神格化したものと考えられています。男女一対の神の出現は、万物の繁殖と創造の始まりを予感させます。
繋がり・別名： 泥土煮尊、神世七代
10 須比智邇神（スヒヂニノカミ） 性別：女神
宇比地邇神と共に出現した妹神です。「須」は砂、「比智」は泥を意味し、泥状の大地に砂が混じり、次第に土が固まっていく過程を象徴しています。兄神である宇比地邇神との一対の活動により、流動的だった国土が形を成していく様子が表現されています。男女二柱が並び立つことで、生命の再生産が行われる準備が整ったことを示しています。
繋がり・別名： 沙土煮尊、神世七代
11 角杙神（ツヌグイノカミ） 性別：男神
神世七代の五代目として、活杙神と共に出現しました。「角」は角（つの）のように突き出す力、「杙（くい）」は杭や芽を意味します。泥の状態だった大地から、生命が杭のように力強く突き出し、芽吹いて固定されていく生命の力動を象徴しています。大地が安定し、植物や万物が成長し始める初期の活力を表す神格です。
繋がり・別名： 角杙尊、神世七代
12 活杙神（イクグイノカミ） 性別：女神
角杙神と共に出現した妹神です。「活（いく）」は生き生きとした生命力を意味し、角杙神が象徴する「突き出す力」に、生命の継続的な「活力」を付与する役割を担います。土の中にしっかりと根を張り、生命が躍動し始める瑞々しいエネルギーを神格化した存在であり、夫婦神として国土の充実を促す重要な段階を象徴しています。
繋がり・別名： 活杙尊、神世七代
13 意富斗能地神（オオトノヂノカミ） 性別：男神
神世七代の六代目として、大斗乃弁神と共に出現しました。「意富（おお）」は偉大、「斗（と）」は門や処（ところ）、「地（ぢ）」は男性を意味します。大地が広がり、生命が住まうための「場所」や「門戸」が完成したことを象徴しています。人体に例えれば、生殖器や排泄を司る部分とする説もあり、生命の根源的な営みの場を整える神とされます。
繋がり・別名： 大戸之道尊、神世七代
14 大斗乃弁神（オオトノベノカミ） 性別：女神
意富斗能地神と共に出現した妹神です。「弁（べ）」は女性を意味し、対となる男神が整えた「場所」において、実際に生命を受け入れ、育む機能を象徴しています。国土が住居や生活の場として十分に機能し、人々や神々が安住できる環境が整った最終段階を表す神格であり、次の伊邪那岐・伊邪那美による本格的な国作りの前段階を締めくくります。
繋がり・別名： 大苫辺尊、神世七代
15 於母陀流神（オモダルノカミ） 性別：男神
神世七代の七代目、最後のペアの男神です。「於母（おも）」は面、あるいは大地を指し、「陀流（だる）」は足りる、整うを意味します。つまり、大地の容姿が完全に整い、不足がない状態になったことを賛美する神名です。この神の出現により、世界は伊邪那岐・伊邪那美による具体的な国生み（創造）を受け入れる準備がすべて整ったことになります。
繋がり・別名： 面足尊、神世七代
16 阿夜訶志古泥神（アヤカシコネノカミ） 性別：女神
於母陀流神と対をなす妹神です。「阿夜（あや）」は感動の詞、「訶志古泥（かしこね）」は畏れ多い、尊いという意味です。完全に整った大地の美しさと完成度に対し、感嘆し、畏敬の念を抱く様子を神格化したものとされます。世界の完成を喜び、尊ぶ心を表しており、この神をもって神世七代の準備期間が終わり、いよいよ国生みのドラマが始まります。
繋がり・別名： 惶根尊、神世七代
17 伊邪那岐命（イザナギノミコト） 性別：男神
神世七代の最後に現れ、妹の伊邪那美命とともに日本の国土（大八島）と八百万の神々を生み出した創造神です。黄泉の国から帰還した際の「禊」によって、天照大御神、月読尊、須佐之男命の三貴子を生み出しました。日本の神話における父権的な根源神であり、淡路島の多賀に鎮まるとされます。生と死、そして浄化の概念を確立した神でもあります。
繋がり・別名： 伊弉諾尊、三貴子の父
18 伊邪那美命（イザナミノミコト） 性別：女神
伊邪那岐命とともに国生み・神生みを行った創造神であり、最初の夫婦神の妻です。火の神（カグツチ）を生んだ際の火傷で亡くなり、黄泉の国へ去ります。彼女を追ってきた伊邪那岐との決別の際、地上の人間を毎日千人殺すと告げたことから、死を司る「黄泉津大神」となりました。生と死の輪廻の始まりを象徴する、日本神話における母性的な根源神です。
繋がり・別名： 伊弉冉尊、黄泉津大神、道敷大神
